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诸葛亮穷兵黩武为什么还在蜀国官员及百姓中有那么高的威望?

发布时间:2019-08-03 19:22 来源:未知 编辑:admin

  大家对诸葛亮的形象,既熟悉又陌生,因为大多数人对他的认识都来自《三国演义》,但是,大家也都知道这是是小说,并不是正史。如果只是大略翻阅历史的话会认为诸葛亮在三国里的其实没什么存在感,徒有虚名。甚至认为诸葛亮晚期用兵是穷兵黩武,害惨了蜀国的老百姓了。觉得诸葛亮之所以这么出名,只是因为他非常忠诚于皇帝,所以才被统治者们拿来宣传的工具。

  可就三国时期,比诸葛亮还忠心的臣子多得去了。如郭嘉、田丰、荀??⒙乘嗟人?撬?皇鞘?种矣诰?主?就说诸葛亮的学生姜维吧,他家无余财,一心只为了完成诸葛亮生前的夙愿一一匡扶汉室。

  其执念比诸葛亮还甚,后主刘禅都已降曹魏了,姜维仍然没有放弃,利用钟会反叛曹魏以实现恢复汉室的愿望,后因失败而双双被杀。但是姜维的名声却远不及于他老师诸葛亮,甚至蜀国的老百姓对他的评价并不很高。(来源:三国志姜维传+作者看法)

  而诸葛亮死后多年后,蜀汉人士都还在怀念诸葛亮,每当朝廷颁布一项好的政令,尽管不是诸葛瞻建议倡导,百姓们都会归功与诸葛瞻(诸葛亮的儿子)。(来源:三国志诸葛瞻)那究竟是什么让一个在三国里的“戏份并不是很多”,又穷兵黩武的丞相这么受蜀汉老百姓的爱戴吗?难道老百姓都被洗脑了?诸葛亮在三国的戏份又都在哪里?

  管仲是春秋时期法家代表人物,中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。被誉为“法家先驱”、“华夏文明的保护者”。

  公元214年,刘备取益州后,发现刘焉刘璋父子两代治理蜀地滥施恩惠,导致蜀人失去对于法律和荣誉的敬畏之心,社会比较混乱。地方的大地主、大官僚、地主豪强侵夺百姓,搞得益州百姓民不聊生。命令诸葛亮负责制定法令。随后,诸葛亮与法正、刘巴、李严、伊籍等人共同创制了《蜀科》。(来源:《三国志刘璋传)

  因诸葛亮在制定法律时考虑到会触犯到蜀地豪强的利益,所以《蜀科》相对来说比较严厉。诸葛亮以猛纠弘的强硬手段,严厉打击豪强士族势力,坚决维护法令律制的权威。使益州的官风民气大为改观,社会秩序迅速稳定,但这同时也招来了一些守旧势力的非议和责难。作为蜀地地方势力的代表者,法正曾建议诸葛亮“缓刑弛禁”,让法律执行的别那么苛刻,并且以刘邦入咸阳的“约法三章”为先例来说事。(三国志法正传)

  对此,诸葛亮对法正所提的“缓刑弛禁”做了批驳:“刘邦的‘约法三章’是因为暴秦的律法过于残酷,因此需要加以缓和。而蜀地的律法却是面临着废弛的局面,不加以整肃,就无法实现治理的目标。(来源:《诸葛亮集》中《答法正书》一文)

  诸葛亮还认为过去蜀地的治理者不断给人以官位和赏赐,想以此来实施恩惠、笼络人心。但这样一来,官位和赏赐越多,人们越轻视这些东西。而进行整肃之后,恩惠实施的比原来少了,但含金量也随之提高,人们会越来越重视官位和赏赐。同时,严苛的律法让人们违法的成本增加,这样就使得违法数量下降。(来源:《诸葛亮集》中《答法正书》一文)

  为确保有法可依,诸葛亮与法正、刘巴、伊籍等人共同制定《蜀科》,作为一国的法度,坚决实行由“人治”过渡到“法治”的方略,通过一系列法律条文来规范社会秩序、约束道德行为,达到震慑人心、劝善规恶的目的。此外他还反复对官吏进行教导,“作八务、七戒、六恐、五惧,皆有条章,以训励臣子”(《三国志蜀书诸葛亮传》注引《魏氏春秋》)意思就是,要求执法者居官守法、“慎独”其身、执法尚严、除恶务尽,以期实现长治久安。

  后来为给后主刘禅增强法制观念,诸葛亮还特地亲自为他抄写《申子》、《韩非子》、《管子》等法家经典。并在《出师表》中说:“宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理”,规谏刘禅执法应客观公允,奖惩须一视同仁,不得循私枉法。如果“以私为公”、赏罚不均,就会使“人有二心”威胁到国家政权。

  诸葛亮处在战乱纷争时代,他知道要拨乱反正,由乱到治,必须加强对官吏的法治管理,在执法中坚决主张“赏罚不避怨仇”,“诛罚不避亲戚”(《诸葛亮集赏罚》)案例有:罢免李严、向朗,挥泪斩马谡就是其中最典型的三个案例。

  李严被罢黜后,他的儿子李丰仍留在丞相府作官,继续受到信任和重用。诸葛亮还经常教育他,希望他能够正确对待他父亲的问题,积极进取,努力工作。对犯过违法的人,诸葛亮也非全加严惩,而是结合其认罪态度和悔改表现妥为论处。如在李严的问题上他曾就对李丰说:“若都护思负一意,君可与公琰推心从事者,否可复通,逝可复还也”(《诸葛亮集与李丰教》载)

  诸葛亮免除了被迫投敌黄权的妻子的罪名。后来曹魏进攻蜀汉时,黄权的儿子跟随诸葛亮的儿子诸葛瞻一起抵御敌军,最终都双双战死在绵竹。

  诸葛亮出军驻守汉中时,张裔以射声校尉身份兼留府长史,经常称赞说:“丞相赏赐不遗漏关系疏远的人,惩罚不宽容关系亲近的人,官爵无功不可得,刑罚富贵权势不得免,这就是聪明能干者和愚昧平凡者都能忘身为国的原因。”(来源:《三国志张裔传》)

  廖立本是诸葛亮十分赏识的人,诸葛亮曾经把庞统、廖立相提并论,认为他们都有匡扶汉室的才能。但是廖立恃才自傲,除了诸葛亮他谁都不放在眼里,连刘备他都不满意,以至于蜀国上下被廖立说得一钱不值。对此,诸葛亮不得不上表弹劾廖立,把他废为庶人。(来源:《三国志廖立传》)

  如王平出生士卒,“手不能书,其所识不过十字”(《三国志蜀书王平传》。),但用兵打仗非常认真,又遵守法制调度,是个很有实战经验的将领。街亭之战,他坚持诸葛亮的意见,力谏马谡,并用计退了魏兵,得以从容而归,表现了出色的指挥才能。他以特殊军功,在主将马谡被处死,相关将领包括赵云、魏延等都受贬职处分时,被加拜为参军,进位讨寇将军、封亭侯。

  张嶷出身小吏,但很有见识,屡建功绩,被诸葛亮荐为越?Q太守,成为蜀汉后期重要将领。

  邓芝,汉末入蜀,刘备据巴蜀,他才被擢升为郫令,因为为官清廉,治绩有声,为诸葛亮所赏识,被派出使孙吴,在联吴抗魏方面颇有功劳,屡迁至中监军、扬武将军、车骑将军等要职。严明赏罚,刑教结合

  《诸葛亮集教令》中还记载:诸葛亮对官吏赏罚严明,却严而有恩,主张刑教结合,不以惩罚为目的,强调对违反制度的人给予悔过自新的机会,提倡“教令为先,诛罚在后”。

  如车骑将军刘琰在刘备为豫州牧时便被任为从事,在蜀汉朝廷上的名位仅处于李严之下。他自恃资历高,和刘氏政权关系密切,经常在军中喝醉,在汉中前线与魏延不和,常常出言不逊,诸葛亮准备处分他,刘琰随即认错,并深刻、坦诚检讨,得到诸葛亮的宽恕,官复原职。

  辅军将军来敏,是东汉光武帝时大臣来歙的后裔,喜欢争名夺利,与群僚不和,反对诸葛亮选用新人,被罢官闭门思过,后被重新任用。丞相府长史向朗因马谡事件被免官,因悔过较好,后也被重新任用。

  诸葛亮不仅对官吏严明赏罚,而且对自己也不例外。第一次出兵攻魏,因误用马谡败于街亭,影响整个战局,于是上疏自责,自贬为右将军,行丞相事,并露布天下。诸葛亮这种勇于自责的精神,在历代统治者中,实在是不多见的。诸葛亮以严治吏,有罪必罚,不避亲疏,开诚布公,所以,不为人嫉恨。廖立因违法乱纪被罢官流放,当听到诸葛亮去世的噩耗时,仍然痛哭流涕。

  诸葛亮虽然位极人臣、功高如山,仍然坚持自己很正、律已经很严格。他对亲属故旧毫无偏袒衣、一视同仁,知道他的侄儿诸葛恪生性疏漏难担大任,主动要求将其调离。到了交马谡违背反调度,造成街亭之失,他力排众议,指出“取胜于天下的人,用法律明确了”(《诸葛亮集论斩马谡》)

  诸葛亮严明赏罚和以身作则的做法,在整顿吏治中收到了显著效果。当时的蜀国,政治清明,各级官吏勤于政事,认真守法、执法。例如邓芝“为将军二十余年,赏罚明断,善卒伍”(《三国志蜀书邓芝传》。)

  诸葛亮治蜀能够以身作则,他的品质作风同他的能力一样受到人们的尊重和景仰。首先,工作勤勉,史载“事无巨细,亮皆专之”(《三国志蜀书诸葛亮传》。)

  如史书说:“诸葛公夙兴夜寐,罚二十以上,皆亲览焉。”(《三国志蜀书诸葛亮传》注引《魏氏春秋》。)

  从建兴十年(232年)起,诸葛亮暂停北伐的军事活动,在汉中诸葛亮休士劝农期间,利用了汉中的经济条件,因地制宜地采取了一系列发展生产的得力措施,使汉中发生了巨大变化,出现了“男女布野,农谷栖亩”的繁荣景象,由北伐之初“亮每患粮不继而退军”,发展到后来“亮使诸军运米集于斜谷口,治斜谷邸阁。”

  诸葛亮死后,蜀军撤退,魏军还在蜀营中“获其图书甚众”。这正说明了诸葛亮休士劝农,实行军屯耕战的效果。

  而经诸葛亮“踵迹增筑”的“山河堰”等水利工程至今还是汉中地区灌溉面积最大的水利工程。据李仪祉先生考察而知,“山河堰尚灌褒城田八千余亩,灌南郑县田三万零六百余亩,灌酒县七千余亩,共四万六千余亩。”汉中市的六大名池,至今仍被利用。

  范文澜在《中国通史》中所说:“他的攻魏计划虽失败了,但他所治理的蜀国在三国中却是最有条理的一国。”

  当时的蜀国在三国时期是治理得最有条理的。魏、吴中后期大兴土木,官吏贪赃枉法,争权夺利,阶级矛盾尖锐,从引发农民起义的次数看,从建安二十年(215)(刘备建安十九年取蜀)到蜀亡的48年中,魏国发生12起,吴国发生23起,唯独蜀国仅发生两起(蒋如铭:《治吏史鉴》)

  诸葛亮一生勤勉谨慎,事必躬亲的作风,却带来不利影响。特别是受托孤之命后,“政事无巨细,咸决于亮”,而对他人则不放手使用,往往代替包办,这也影响了人才的培养,更不利于开拓型人才的成长,最终自己积劳成疾。

  尽管诸葛亮临终前选择了蒋琬、费?等守成派来继承相位,但缺少了诸葛亮的旷世奇才,蜀汉还是在诸葛亮死后迅速地衰落下去。

  陈寿在《诸葛亮传》反复称颂诸葛亮治蜀的政绩。诸葛亮死后,蜀地“所在各求为立庙,朝议以礼秩不听,百姓遂因时节私祭之于道陌上”(《三国志蜀书诸葛亮传》),可见蜀地对诸葛亮的崇拜与感戴。

  最后《三国志》作者陈寿曾予诸葛亮以高度评价:“诸葛亮之为相国也,抚百姓,示仪轨,约官职,从权制,开诚心,布公道;尽忠益时者虽仇必赏,犯法怠慢者虽亲必罚,服罪输情者虽重必释,游辞巧饰者虽轻必戮;善无微而不赏,恶无纤而不贬;谨事精练,物理其本,循名责实,虚伪不齿;终于邦域之内,咸畏而爱之,刑政虽峻而无怨者,以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才,管、萧之亚匹矣。”应该说,这个评价是恰如其分的。

  历朝历代的人们评价诸葛亮治蜀:西晋史家袁??称曰:“亮法令明,赏罚信,士卒用命,赴险而不顾,此所以能斗也”(《诸葛亮集附录诸葛公论》)

  东晋史家习凿齿云:“夫水至平而邪者取法,镜至明而丑者无怒,水镜之所以能穷物而无怨者,以其无私也。水镜无私,犹以免谤,况大人君子怀乐生之心,流矜恕之德,法行於不可不用,刑加乎自犯之罪,爵之而非私,诛之而不怒,天下有不服者乎!诸葛亮於是可谓能用刑矣,自秦、汉以来未之有也”(《汉晋春秋》)

  唐代名相裴度评曰:“法加于人也,虽从死而无怨;德及于人也,虽奕叶而见思”(《诸葛亮集附录蜀丞相诸葛武侯祠堂碑铭》)

  清代学者张澍评曰:“称心无轻重之倚,峻法泯秋毫之怨,此贤愚咸忘其身,仇敌亦仰其治”(《诸葛亮集编辑诸葛忠武侯文集自序》)而我国当代著名史学家范文澜先生也称诸葛亮是“标准的法家学说的实行者”(见《中国通史第二卷》,下同),而“他所治理的蜀国,在三国中却是最有条理的一个”。

  看到这里,大家应该知道诸葛亮并不是因为忠于皇帝一个人才会被这么多年传颂,而是诸葛亮实实在在地为蜀国的人们做实事,让蜀汉的官员和百姓从内心深处敬佩他。这也是其他谋士们没有的特点。

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